Aristotel asupra viziunii, Hiperboreea. Journal of History, vol. 1, %N°2,2014.

Sunteți pe pagina 1din 15 Căutați în document Problema fundamental a eticii aristotelice graviteaz n jurul naturii i mijloacelor de realizare a Binelui suprem, instituit ca bine absolut, spre care tinde totul1.

Aristotel ncearc s descopere ceea ce e bine pentru om spunnd c aceast problem nu poate fi rezolvat cu exactitatea cu care poate fi tratat o problem matematic, iar aceasta datorit obiectului acestuia, dat fiind c obiectul eticii e constituit de aciunile umane i acestea nu pot fi determinate cu precizie matematic. Mai exist nc o diferen important ntre matematici i etic: primele pleac de la principii generale pentru a demonstra concluziile, n timp ce a doua ncepe de la concluzii.

Aristotel asupra viziunii alte cuvinte, n cadrul eticii pornim de la judeci morale concrete ale omului, i prin comparaie i examinare ajungem la formularea principiilor generale.

PHILOSOPHY - Aristotle

Aceast concepie viziunea dublează imaginea într-un singur ochi existena unor nclinaii naturale ale omului, iar respectarea acestora, ntr-o atitudine general dominat de armonie i msur, constituie viaa etic a omului. Etica lui Aristotel se bazeaz pe judecile morale ale omului vzut ca fiind bun i virtuos.

Stagiritul i-a conceput etica drept justificare i adaos la justificare i Aristotel asupra viziunii la judecile morale ale unui asemenea om, cel mai n msur spune el, s hotrasc n asemenea probleme3. Aristotel prsete i n etic drumul trasat de marii si naintai, Socrate i Platon.

Este realist cci nu mai ntreab n etic despre Aristotel asupra viziunii de bine, despre moralitate ca ceva n sine i pentru sine i despre valabilitatea acesteia, ci pe el l preocup viaa moral real, moralitatea ca ceva faptic. Etica aristotelic nu mai este ndreptat spre cunoaterea unui ideal venic i neschimbabil ci spre nelegerea binelui ce poate fi realizat de ctre oameni aici n aceast lume, care sunt deosebii dup sex, stare social, profesiune, popor i de aceea el este altfel pentru brbat i pentru femeie, pentru liber i pentru sclav4.

Fundamentul virtuii nu este aadar intelectul, ci facultatea de a dori. Pentru Aristotel, dealtfel ca i pentru predecesorii si druirea neprecupeit instinctelor i scopurilor inferioare este ceva animalic ce njosete pe om5. Frederick, Copleston, Istoria filosofiei. Grecia i Roma, vol.

Hiperboreea. Journal of History, vol. 1, %N°2, - Persée

Ceea cei ofer ns grandoare i noblee omului nu poate dect s consiste n lucrarea cei este specific, adic acea lucrare pe care numai el o poate face, aa cum n general, binele oricrui lucru const n lucrarea ce este specific lucrului respectiv.

Lucrarea ochiului este vederea, a urechii auzul i aa mai departe. Iar lucrarea omului? Nu poate fi vieuirea, pentru c aa ceva e specific fiinelor vegetative. Nu poate fi nici simirea avnd n vedere c simirea e comun i animalelor6.

Virtutea În Viziunea Lui Aristotel. Word

Nu rmne dect ca lucrarea omului s fie un anumit mod de via, constnd n activitatea sufletului i n actele ce se conformeaz raiunii, i c propriul omului desvrit este s fac toate acestea bine i frumos, executnd n mod perfect fiecare act, dup virtutea care-i este proprie7.

Dac, dup cum am vzut n rndurile de mai sus, lucrarea specific omului const n activitatea sufletului i n actele ce se conformeaz raiunii, este necesar ca pentru aprofundarea conceptului de virtute s plecm de la aprofundarea conceptului de suflet.

Aristotel Aristotel asupra viziunii conceptul virtuii mai de aproape deosebind sub aspect practic, n suflet n general, o latur raional i una neraional; n aceasta din urm, este numaiacestei laturi i revine sentimentele, nclinaiile, pasiunile, afectele etc. Dar acestea nu constituie virtutea; numai n unitatea laturii raionale cu cea neraional const virtutea. Avem virtute atunci cnd pasiunile nclinaiile se comport fa de raiune astfel nct ele fac ce comand raiunea8.

Noua Acropola - Filosofi

Virtutea este o aciune de voin fcut cu precugetare i care const n pstrarea drumului de mijloc, ales de raiune n mod liber, n urma unui Aristotel asupra viziunii.

Pentru Aristotel atunci cnd judecata este rea sau nu exist deloc, dar pasiunea nclinaia, inima se comport bine, putem avea buntate a inimii, dar nu virtute, deoarece lipsete temeiulraiunea, care este necesar virtuii. Aa nct pentru virtute nu se poate nici spune c este ru aplicat, deoarece aceea care aplic este ea nsi Aristotel asupra viziunii virtuii nu este n sine, cum cred muli, pura raiune, ci este mai curnd pasiunea nclinaia Acest tip de virtute ce se hrnete din obinuin, din pasiune, din nclinaie, Stagiritul o numete virtute etic: noi prin natura noastr suntem capabili potenial s le o formm, i prin exerciiu aducem aceast potenialitate la actualitate.

Reale Giovanni, Istoria filosofiei antice. Aristotel i peripateticii, vol. I, traducere de D. Roca, Editura Academiei, Bucureti,p.

Nicolae Balca, op. Georg, Wilhelm, Friedrich, Hegel, Prelegeri de istorie a filosofiei, op. Din acestea reiese c virtuile etice se nva aa cum se nva orice h art, care sunt tot habitus-uri Din i prin aceleai cauze se nate i piere orice virtute, ca i orice h art.

Astfel din practicarea cntatului la chitar ies i chitarezii buni i cei slabi. La fel i n cazul arhitecilor i n cazul tuturor celorlali specialiti; cci construind bine devii un bun arhitect, iar construind prost, unul prost. Dac nu ar fi aa, nu ar mai fi nevoie de nici un nvat, ci toi am fi, nc de la natere, buni sau ri n domeniul respectiv Ea este Aristotel asupra viziunii unui exerciiu antecedent de voin pentru care un singur mod de a aciona a devenit element vedere și amețeli al personalitii noastre, ca o a doua natur a noastr, un mod al nostru de a fi mereu.

O aciune nu este virtuas ori de cte ori are loc o manifestare izolat a activitii noastre: cu o vrabie nu se face primvar; singurele aciuni virtuase sunt acelea din care relev caracterul virtuos Aceast buntate a caracterului nu este nici natural, nici nenatural omului; noi avem de la nceput o disponibilitate pentru ea, dar ea trebuie dezvoltat prin practic.

Ea nu seamn cu facultile simului care sunt prezente, presupune Aristotel, nc de la nceput n deplintatea lor15, ci ea este o nclinaie ce este dezvoltat dintr-o anume capacitate prin exerciii adecvate acelei capaciti Aceast prezentare, pe ct este de clarificatoare, nu ne duce, nc la miezul problemei: ne spune, adic, n ce fel se nsuesc aceste virtui, dar nu ne spune n ce constau Aristotel asupra viziunii virtui.

Care este natura comun a tuturor virtuilor etice? Stagiritul rspunde punctual: nu exist virtute acolo unde este exces sau defect, adic cnd avem de a face cu prea mult sau prea puin; virtutea implic, n schimb msura Aristotel asupra viziunii, care este calea de mijloc ntre dou extreme17acestea din urm fiind vicii, unul fiind viciu prin exces, iar cellalt viciul prin lips Aristotel puncteaz red foarte bine aceast cale de mijloc prin urmtoarele cuvintele: 12 13 Aristotel asupra viziunii.

Giovanni, Reale, Istoria filosofiei antice, op. Aristotel, Etica Nicomahic, op. Paolo, Lamanna, Storia della filosofia.

Egalul reprezint un fel de mijloc ntre exces i insuficien. Numesc mijloc al unui lucru ceea ce se afl la o distan egal fa de fiecare dintre cele dou extreme, fiind unul i acelai pentru pricine; iar mijloc n raport cu noi numesc ceea ce nu comport nici exces, nici insuficien i aceasta nu este nici unic, nici acelai pentru toi.

De exemplu dac zece nseamn mult, iar doi puin, n raport cu lucrul respectiv se ea ca medie ase, cci ase depete i este depit n egal msur; acesta este ns mijlocul dup proporia matematic.

Dar media pentru noi trebuie determinat astfel; cci, dac pentru cineva a consuma zece mine de hran nseamn mult, iar doi puin, profesorul de gimnastic nu va scrie ase mine, pentru c i aceast cantitate poate nsemna prea mult sau prea puin pentru cel ce o va consuma: pentru un Milon puin, pentru un nceptor n gimnastic mult [] Astfel, orice cunosctor evit excesul, ct i insuficiena, cutnd i alegnd msura just, dar msura just nu n raport cu lucrul n sine, ci n raport cu noi Privesc precizeaz Aristotel sentimente, pasiuni i aciuni de exemplu, i n team i n ndrzneal, i n dorin i n mnie i n mil, i, n general, n plcere i durere, exist un prea mult i un prea Aristotel asupra viziunii i Aristotel asupra viziunii sunt departe de Aristotel asupra viziunii fi bune.

Dar a ncerca aceste sentimente atunci cnd trebuie, nseamn msur just i n acelai timp lucrul cel mai bun, care sunt proprii virtuii.

Virtutea, se afl, deci, n relaie cu afectele i aciunile, n care excesul este greit i insuficiena [blamat], pe cnd msura just este ludat i nseamn rectitudine, amndou aceste trsturi fiind proprii virtuii Cel mai bun indicator asupra al dispoziiei interne a omului este senzaia sa de plcere sau durere atunci cnd n urma realizeaz acte virtuase sau vicioase. Urmrirea cutarea plcerii i evitarea durerii sunt principalele surse ale aciunii vicioase Virtutea are de a face cu aciuni i sentimente i toate acestea sunt nsoite de plcere sau durere.

Durerea este ns cea care corecteaz aciunea vicioas. Tendina de a simi plcerea n anumite Aristotel asupra viziunii este sdit n noi nc de la natere; nclinm tindem s judecm toate aciunile noastre prin durerea sau plcerea pe care o ofer. Este mai greu s luptm mpotriva plcerii dect mpotriva mniei, iar victoria ei este obiectul esenial al virtuii. Asta nu nseamn c virtutea este eliberarea de plcere i durere, ci c pornirile spre plcere i durere nu trebuie suprimate ci modelate ntr-o form adecvat.

Trebuie s nvm s simim plcerea n mod corect i la timpul potrivit Paolo, Lamanna, op. Sir David, Ross, Aristotel, op.

Din cele spuse pn acum reiese c Aristotel definete virtutea ca fiind o dispoziie habitual dobndit n mod voluntar Aristotel asupra viziunii n msura just n raport cu noi, determinat de raiune, i anume n felul n care o determin posesorul nelepciunii practice Deci virtutea este o dispoziie, o dispoziie de a alege conform unei msuri, mai exact, aceea conform creia ar alege un om cu adevrat virtuos i cu exerciiul nelepciunii morale. Aristotel vede nelepciunea practic, abilitate de a discerne ceea ce este drept n anumite circumstane, ca fiind cu adevrat esenial omului cu adevrat virtuos i confer mult mai mult valoare judecilor morale viziunea admisă a minerului de ctre un sim moral educat dect oricror concluzii a priori i pur teoretice.

Pentru Aristotel omul prudent este cel care vede ce este cu adevrat bine pentru om n orice mprejurri: acesta nu trebuie s acioneze conform vreunei consideraii teoretice, ci s perceap ceea ce este cu adevrat folositor naturii umane n respectivele mprejurri Nu putem stabili ce este excesul, mijlocul i lipsa prin reguli rigide matematice: totul depinde de caracterul sentimentului sau al aciunii respective n unele este de preferat pcatul Aristotel asupra viziunii dect al lipsei, iar n altele e de dorit reciproca Teoria aristotelic a mijlocului nu este mediocritate ci este antiteza ei: msura just este mult Aristotel asupra viziunii extremelor reprezentnd depirea lor, Aristotel asupra viziunii o mplinire, adic un nivel mai nalt din punct de vedere valoric, pentru c reprezint impunerea raiunii n faa iraionalului De aceeaprin esena ei i prin conceptul care o definete, virtutea este o medietate, n raport cu binele suprem i cu perfeciunea, ea reprezint punctul cel mai nalt Pentru a nu lsa loc interpretrilor greite, Aristotelsubliniaz faptul c: [ Toate aceste i cele asemntoare lor sunt blamate pentru c sunt rele n sine i nu pentru excesul sau insuficiena pe care ar comporta-o.

Frederick, Copleston, op.

Aristotel despre viziunea asupra lumii

Acestea nu sunt nume pentru afecte neutre moral care alctuiesc coninutul virtuii, ci pentru excese sau deficiene greite ale acestor afecte; nu pentru aciuni ce au de a face cu o anumit clas de obiecte, ci pentru aciuni greite ce a de a face cu o astfel de clas. Neruinarea este o deficien greit a ruinii; furtul, un exces greit n dobndirea averii.

Media este opus excesului i insuficienei i de aceea nu exist nici medietate n exces i insuficien, dup cum nu exist nici exces sau insuficien n medietate Temelia virtuii este dorina, ns ea apare ca ordine a sufletului. Ea este o aciune volitiv, liber i precugetat, realizat, deci, prin discernmntul prii raionale a sufletului; ea este o medie ntre extreme, ntre mai mult i mai puin.

Realizarea virtuii Aristotel asupra viziunii un efort progresiv prin care partea raional a sufletului se elibereaz Aristotel asupra viziunii contrariul mai slab, nfruntndu-l pe cel mai puternic.

Ea nseamn nlarea spre perfeciune i nicidecum banala mediocritate ce rezult din nivelarea egalelor incompetene. Nu putem ncerca toate plcerile posibile, este necesar s renunm la unele plceri Astfel, cel ce se abine de la plcerile senzoriale i gsete n asta bucuria, este cumptat, pe cnd cel ce, abinndu-se, Aristotel asupra viziunii, este nestpnit; iar cel ce nfrunt cu bucurie, sau cel puin fr suferin, pericolele este curajos, pe cnd cel ce sufer nfruntndu-le este la.

Cci virtutea este legat de plceri i dureri; ntradevr, comitem rul de dragul plcerii, n schimb, de frica durerii nu svrim binele Aristotel ia n considerare condiiile n care un om devine responsabil pentru aciunea sa. Doar pentru actele lor voluntare oamenii sunt blamai sau ludai34 pe cnd pentru actele involuntare oamenii pot avea parte de iertare i uneori chiar de compasiune Se admite, n general, c involuntare sunt actele comise prin constrngere sau ignoran.

Actul comis prin constrngere este cel al crui principiu se afl n exterior, fiind de aa natur nct cel ce execut sau cel ce suport aciunea nu contribuie cu nimic la acesta Dac cineva acioneaz sub imperiul constrngerilor fizice exterioare sau al ignoranei, el nu poate fi fcut responsabil. Frica poate diminua caracterul voluntar al aciunii, dar ntr-o Aristotel asupra viziunii precum aruncarea mrfii peste bord n cazul unei furtuni, aciune 31 32 Cf.

Cuza, Iai, serie nou, seciunea 3 B filozofie, p. Ignorana este cauza proxim, dar ignorana se datoreaz ea nsei buturii sau a mniei. Generaliznd, am putea spune c toi oamenii ri acioneaz n ignorana a ceea ce ar trebui Aristotel asupra viziunii fac, dar aciunile lor nu sunt din aceast cauz involuntare; Ignorana ce face ca o aciune s fie involuntar nu este ignorana a ceea ce este bun pentru noi; aceast ignoran n alegerea deliberat nu este condiia unei aciuni involuntare ci a rutii Ignorana ce disculp este ignorana circumstanelor particulare.

Aciunea este voluntar atunci cnd originea ei este n agent i el cunoate circumstanele n care actul are loc Definind astfel voluntarul i involuntarul, ne rmne s tratm despre opiune, adic despre alegerea deliberat, Aristotel asupra viziunii pare s fie trstura cea mai caracteristic a virtuii i un criteriu de judecat a caracterului mai bun dect altele. Alegerea deliberat pare, evident, ceva voluntar, fr s se identifice ns cu voluntarul, sfera acestuia din urm fiind ns mai extins; cci voluntarul este comun i copiilor i altor fiine vii, dar alegerea deliberat nu.

1. Dispozitiv de viziune apec
2. Statul in viziunea lui Aristotel - pentrutipar.ro
3. Conceptul de reprezentare poate fi întrebuințat pentru a da o minimală definiție artei.
4. Aristotel despre viziunea asupra lumii Conținutul Source: Hiperboreea.
5. Peri zoion morion.
6. Traduceri în limba română[ modificare modificare sursă ] Aristotel, Categorii, traducere și interpretare de Constantin Noica, Editura Humanitas, București,

De asemenea i actele neprevzute le numim voluntare, dar nu le considerm rezultat al unei alegeri deliberate Alegerea a fost identificat de Aristotel asupra viziunii gnditori cu un fel de form a dorinei poft, mnie sau dorin raional sau cu un fel de opinie particular; dar Aristotel nu are dificulti n a o distinge de toate acestea alegerea deliberat nu are nimic comun cu fiinele neraionale, pe cnd dorina sau impulsul, da De altfel, i din numele ei se poate deduce c este vorba de ceva ales cu 37 38 Frederick, Copleston, op.

Deliberarea se face asupra a ceea ce ne st n propria putere i poate fi realizat. Ea se face asupra mijloacelor i nu a scopurilor; ea presupune un scp determinat i ea n considerare modul n care poate fi obinut.

Am tratat, aadar, pn aici despre virtui n general, artnd n linii mari natura lor i anume c sunt medieti i dispoziii habitualeoriginea lor i faptul c i exercit aciunea n domeniul acelorai lucruri care le genereaz. Am artat, de asemenea, c, depinznd de noi, ele au un caracter voluntar i se conformeaz cerinelor dreptei raiuni.

Dar dispoziiile habituale nu sunt voluntare n aceeai msur ca actele, pentru c stpni ai actelor noastre suntem de la nceput pn la sfrit, cnd cunoatem detaliile particulare ale desfurrii lor, pe cnd pentru dispoziii nu suntem stpni dect la nceput; ceea ce se adaug datorit mprejurrilor particulare nu este uor de cunoscut, la fel cum se ntmpl i n cazul bolnavilor. Totui, datorit faptului c de noi depinde s ne folosim dispoziiile habituale ntr-un fel sau altul, ele au un caracter voluntar Aristotel pornete prin Aristotel asupra viziunii ilustra i testa teoria sa despre virtute i n particular teoria sa asupra medietii, printr-o examinare detaliat a virtuilor.

Se spune c ele privesc afectele i aciunile. Domeniul lor este uneori definit prin referire la un tip de afect, alteori prin referire la un anumit tip de aciune, dar acest lucru este o chestiune de convenien; o virtute este o nzuin de a stpni o anumit clas de afecte i de a aciona corect ntr-o anumit situaie. Lista virtuilor poate fi rezumat astfel: avem trei virtui ce const n atitudinea just n privina afectelor primare de team, plcere, mnie; patru virtui ce privesc dou dintre principalele scopuri ale omului n societate: urmrirea averii i cea a onoarei.

Avem trei virtui ce privesc relaia social, dou caliti ce nu sunt virtui, odat ce nu sunt dispoziii ale voinei.

Mreia, de exemplu, apare a fi mai degrab o chestiune de bun estetic. Aceste idei sunt bine ilustrate dac lum n considerare descrierea curajului, cumptrii i mreiei sufleteti Curajul - aceast virtute este legat, ca orice alt virtute, de afectul plcerii i Aristotel asupra viziunii. Dar, spre deosebire de teza general potrivit creia virtutea ar fi nsoit de plcere i 43 44 Cf.

Cci mai curajos este cel ce nu se tulbur n primejdii i se comport cum se cuvine n faa lor dect cel ce se poart astfel n situaii ce favorizeaz ncrederea. De aceea curajoi sunt considerai cei capabili s in piept lucrurilor dureroase. Dar, adaug el, aciunea este nsoit de plcere numai n msura n care i atinge scopul; cel ce nfrunt cu bucurie, sau cel puin fr suferin, pericolele, este curajos, pe cnd cel ce sufer nfruntndu-le este la Omul curajos va gsi aciunea neplcut, dar ca boxerul care accept de bun voie loviturile dure, el acioneaz astfel pentru c scopul este plcut Fr ndoial, i el se va teme de asemenea lucruri, dar le suport ferm, aa cum se cuvine i cum o cere raiunea, de dragul frumosului moral50ci prezena ei ntr-o proporie controlat raional: a-i fie team de ce trebuie: oare a nu te teme de boal, de srcie, de dezonoare, de lipsa prietenilor, de moarte s reprezinte curajul?

Aristotel Aristotel asupra viziunii pe rnd o parte din aceste variante ca asemntoare curajului i puncteaz el: Aristotel asupra viziunii cu privire la rul cel mai nfricotor dintre rele, adic la moarte; dar la moarte nu n orice fel de circumstan ci la o moarte pe care o poi nfrunta brbtete fapt ce-i cum se tratează vederea cu arcul glorie: aceasta nu poate fi alta la greci dect moartea pe cmpul de lupt.